martes, 20 de agosto de 2013
jueves, 21 de junio de 2012
HISTORIA DEL COLEGIO REGINA PACIS
1.- A partir de 1951 se establece la Comunidad de
los Siervos de María, bajo la dirección del
P. Tomás Sgualdino. Junto a la Parroquia se inicia la escuela
Parroquial, funcionando en nuestra actual ubicación.
El colegio parroquial en la parroquia “Santa
Bernardita”, a cargo de los Siervos de María fue fundado por iniciativa del
párroco p. Felipe Molinari o.s.m. en 1951. Empezó a funcionar en los mismos
locales de la parroquia, luego fue construido el edificio escolar que tomo el
nombre de “Darío Urzúa”, insigne
bienhechor de la parroquia y del colegio.
Liceo “Santa
Bernardita” - Colegio “Regina
Pacis”
La Comunidad de los Siervos de María que está a
cargo de la parroquia “Santa Bernardita” decide en 1958 ampliar la enseñanza
básica fundando en los mismos locales del colegio “Darío Urzúa” el liceo “Santa
Bernardita”, el p. Ricardo Roncato o.s.m. fue su primer rector.
2.- Colegio Regina Pacis: perteneciente a las
Religiosas de los SS.CC. Establecidas en
donde funciona actualmente el Colegio SS.CC.
3.- Ambos
funcionaron en forma paralela. Hasta
1971, cuando Regina Pacis se traslada a su actual ubicación. Siendo en primera instancia escuela básica. Años después se extenderá su servicio a la
enseñanza media. Se construye el
pabellón del Sagrado Corazón.
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4. Han dirigido nuestro Colegio
Hna. María del
Carmen Pérez Walker
Hna. Ana
Cecilia Muñoz López Espiritualidad de los Sagrados Corazones
Srta. María
Laura Farías Valdés.
Hna Adriana Salinas.
1994 La
administración del Colegio retorna a los
Siervos de María
Sr. Rubén Darío
Baeza Gutiérrez
Sr. Gonzalo
Ramos Schwanzenber
Espiritualidad de los Siervos de María
Todos ellos
apoyados por un equipo de trabajo, actualmente integrado por: Luis Quintana,
Patricia Salgado y Florita Gómez.
5. Hemos pertenecido a dos “Fundaciones”: de
los Sagrados Corazones y Santa María de
los Andes (anteriormente llamada Fundación Santa Teresita.
6. Esta doble vertiente de origen le da un
estilo especial al Colegio.
7. Consideramos nuestro nacimiento desde 1971, aunque
como centro educativo por lugar debemos tener aproximadamente 71 años.
8. Especial mención merece el paso de Padre
Faustino entre nosotros, asesinado en la Catedral de Santiago el 24 de julio de
2004, cuando ejercía el cargo de Presidente de la Fundación Santa
Teresita. Nuestro Colegio ha sido
refugio, lugar de acogida de aquellos que volvían del exilio, lugar de
encuentro: pues junto a ellos se forman hijos de miembros de las fuerzas
armadas y de orden, el hogar de los que han carecido de él, amigo de aquellos
que han aprendido a socializar en él, espacio de crecimiento y preparación para
dar la vida de quien ejercía como administrador.
9. Si nos miramos hoy nos encontramos con los
desafíos propios de un tiempo siempre nuevo y siempre viejo. Permaneciendo inalterable la presencia de
Nuestra Señora de la Paz, fuente y motor de nuestro quehacer. A ella y con ella queremos seguir
construyendo esta familia, que se va transformando como el mundo en el que
vivimos…
REGINA PACIS
Historia
de la Devoción de Nuestra Señora de La Paz
1. El origen de esta
devoción se remonta al siglo VII:
El 18 de diciembre del año 645, el Arzobispo
de Toledo San Ildefonso junto a algunos
colaboradores, se dirigió a la Catedral para cantar los maitines (oraciones que
se realizan hacia las 3 de la noche), donde se le aparece la Virgen María que
le hace entrega de una casulla (que aún se conserva), por esto se establece que la Catedral estará
dedicada a la Santísima Virgen María.
Sin embargo, el nombre y la advocación
de Nuestra Señora de la Paz le son dados a fines del siglo XI, a raíz de un
singular acontecimiento histórico.
En efecto, en el año 1085, Alfonso VI,
llamado el Bravo, rey de Asturias y León (España), reconquistó la ciudad de Toledo
tomada por los moros (musulmanes). Una de las condiciones estipuladas en el
Tratado de Paz, fue que el Templo principal de la ciudad quedase para los
moriscos (moros que permanecieron en España después de la Reconquista) como
mezquita (lugar de culto y oración de los moros). El rey Alfonso firmó el
Tratado y enseguida se ausentó de Toledo, dejando a su esposa, la reina
Constanza, como gobernadora de la plaza. Que la catedral consagrada a la
Santísima Virgen María, sirviese de lugar de culto a Alah y a Mahoma, indignó a
los cristianos quienes se quejaron con el Arzobispo y la Reina. Estos compartieron su horror y considerándolo
un apoyo tácito trataron de apoderarse de la Catedral, sin tener en cuenta la
palabra del Rey. La respuesta de los
moros no se hizo esperar: mandaron embajadores al Rey y frente a la Iglesia Metropolitana se
pelearon a cristianos, deteniéndose cuando se presentaron la Reina y el
Arzobispo. El Rey volvió rápidamente
claramente enojado por el quebrantamiento de su palabra, aunque entendía la
motivación de su pueblo anunció que la catedral se mantendría en poder de los
musulmanes honrando la palabra dada. La solución vendría de los musulmanes,
quienes comprendiendo el peligro de mantener su culto en la Catedral decidieron
devolverla y que el monarca perdonase a su pueblo. Viendo
en este gesto la manifestación de Dios, por medio de Nuestra Señora, el rey ordenó que la veneración dada a María
en aquella catedral fuera con el nombre de Nuestra Señora de la Paz, siendo su
fiesta el 24 de enero. De Toledo al
resto de España y Europa, se propagó la devoción a Nuestra Señora de la Paz.
Fecha que fue cambiada al 9 de julio con
motivo del fin de la guerra de los 100 años, atribuida a la mediación de
Nuestra Señora.
2.- Nuestra Señora de la Paz de Picpus
Les Pères de Picpus”, así es como se
conoce en Francia a la Congregación de los Sagrados Corazones. Sus Fundadores,
Pedro Coudrin y Enriqueta Aymer, establecieron una de sus comunidades en la
“rue de Picpus nº 7” (hoy 35-37) de París. Corría el año 1805. Un año después
la joven comunidad recibía uno de los regalos que ha guardado hasta el día de
hoy: la imagen de Nuestra Señora de la Paz.
La imagen es una pequeña talla (33 cm.)
en madera de color moreno tirando a negro, de estilo renacentista, obra de un
artista desconocido del siglo XV. La Virgen lleva en su mano derecha una rama
de olivo y en su brazo izquierdo sostiene al Niño cuyas manos, extendidas,
muestran la cruz y el globo terrestre. Propiedad de la ilustre familia de la
Yoyeuse, fue donada a finales del s. XV al convento de los capuchinos del
barrio Saint-Honoré. Pronto el pueblo de París la tendrá por milagrosa y la
invocará: ¡Reina de la Paz, ruega por nosotros! Era el año 1658.
El fervor popular es grande y el santuario
de Nuestra Señora de la Paz se convierte en centro de peregrinación hasta la
Revolución de 1789. Expulsados los Capuchinos de su convento, un religioso se lleva
secretamente la imagen que, después de ser confiada a diferentes personas, será
entregada a la M. Enriqueta Aymer el 6 de Mayo de 1806. Una acuarela muestra su
llegada a Picpus: la Madre Fundadora la sostiene en sus manos y el Padre
Fundador, arrodillado, junto con la comunidad, la acoge. Desde entonces la
historia de la Virgen de la Paz está unida a la de la Congregación SS.CC. De estas hermanas hemos recibido nosotros no
sólo el nombre sino la particular imagen de Nuestra Señora de la Paz.
lunes, 18 de junio de 2012
Jesús, Enviado del Padre
2º Medio debe presentar un google doc, sobre esta unidad de su texto, cuyos temas centrales son:
Seguidores de Jesús
Mesías
La liberación que nos trae Jesús;
El anuncio del Reino y
- Jesús, el Mesías esperado, cumple el designio liberador del Padre
- Trae la salvación, anuncia el Reino de amor
- Seguidores de Jesús
Seguidores de Jesús
Mesías
La liberación que nos trae Jesús;
El anuncio del Reino y
EL
ANUNCIO DEL REINO DE DIOS DE JESÚS
Por:
Gustavo Baena, S.J.
Supuesto
el estudio de las fuentes de los Evangelios y la manera como de esas fuentes ser
sirvieron, valiéndonos de un método comparativo de los mismos Evangelios
(Critica literaria); investigada, además, la historia y origen de cada una de
las unidades que configuran los Evangelios y sus fuentes (Historia de las
formas); estudiado el posible recorrido de las unidades o grupos de unidades de
los evangelios, hasta alcanzar una forma primitiva de las mismas unidades y
conjuntos de unidades aisladas (Historia de las tradiciones); y finalmente por
medio de diversos criterios aplicados a esas tradiciones primitivas, es posible
llegar a un acercamiento a la realidad misma de Jesús, al menos en lo que se
refiere al contenido de su mensaje y a las maneras concretas con las cuales lo anunció
(Crítica histórica). Esto último es lo que ahora pretendemos.
1.
¿QUE ES EL REINO DE DIOS DE JESUS?
"Es
indiscutible que el centro de la predicación de Jesús lo constituía el
reinado de Dios
(basileía tou theou). Jesús habló incesantemente de él
y lo explicó a través de
parábolas. "(J. Gnilka, Jesús de Nazaret, Mensaje e Historia, Barcelona
1993, p. 109) Esta es una afirmación que cuenta con la unanimidad de los
exegetas.
Por
lo tanto, si pretendemos saber, qué era lo que Jesús mismo entendía por
reinado de Dios o soberanía de Dios, es del todo necesario recurrir a sus parábolas.
Pero
¿qué es una parábola? Aquí no nos referimos a una definición genérica válida
para toda la literatura universal, ni siquiera la que se refiere a la literatura
de la época de Jesús, sino muy puntualmente a la parábola tal como la empleó
Jesús y ha sido estudiada por especialistas al respecto, (sobre todo A. Jülicher,
R. Bultmann, J. Jeremías, C.H. Dodd, E. Jüngel, J. Gnilka) y podría ser así:
Es
una similitud o comparación en forma de narración que tomada en su conjunto
describe el acontecer de Dios como Creador del hombre, tal como Jesús lo
experimentaba y del cual solo se tiene una comprensión oscura, por medio de
otro acontecer comúnmente conocido y aceptado por el oyente, a fin de hacer
tomar conciencia más clara del primero y comprometer al oyente a asumir, frente
a él, una postura vital responsable como criatura. Por eso las Parábolas no
son otra cosa que la autocomprensión
que Jesús hace del acontecer de Dios o soberanía de Dios en él mismo.
Da
claridad a esta definición lo que J. Gnilka anota: "En ninguna parta del
evangelio hallamos una explicación de lo que es el Reino de Dios. Jesús
renunció a definirlo o explicarlo teóricamente. Podemos afirmar que él daba
por supuesto que sus oyentes sabían lo que quería decir(aunque solo en parte)
con lo del Reino de Dios."
(o.c.p. 178)
A.
Una primera aproximación a la comprensión
del
Reino de Dios anunciado por Jesús
En
la parábola del grano de mostaza
(Mc 4,30‑32), la parábola fundamental y que señala ya un criterio
de escala de valores del pensar de Jesús, el Reino de Dios es como un
"grano". Ahora bien, el grano y la semilla es entendida en la
explicación alegorizante de la parábola, como palabra de Dios,
(Mc 4,14) sin embargo, esta explicación, ni es propia del género parabólico,
ni pertenece a la parábola, tal como debió ser dicha por Jesús, sino
que procede del empleo que de ella hizo la Iglesia apostólica; lo que deja
entender que aquí palabra de Dios es sencillamente el Evangelio y no, sin más,
el Reino de Dios anunciado por Jesús.(P.
Benoit et M‑E. Boismard, Synopse des quatre Evangiles en Français,
Tome II, Paris. 1972, p. 188)
No
obstante existen serias razones, para presumir que Jesús, cuando hablaba de
semilla como imagen para describir el Reino de Dios, lo entendía como Palabra
de Dios.
Ahora
nos resta por comprender qué entendían por palabra de Dios Jesús y sus
oyentes.
El
concepto de palabra de Dios era ampliamente conocido no solo en el A.T. y
concretamente entre los judíos contemporáneos de Jesús. En efecto, era
regular en la sinagoga, al lado de la Torah,
la lectura de los Profetas, pero muy en particular el Segundo Isaías
(40‑55). Inclusive, era costumbre hacer una comentario u homilía sobe el
mismo, como se percibe en Lc. 4,16‑22
(C. Perrot, Lc 4,16‑30 et la lecture bíblique
de l'ancienne
Synagogue, Rev. des Sc. rel. 47(1973)326).
Es también un gran indicativo la preponderancia del Segundo Isaías en
el Nuevo Testamento(P.E.
Bonnard, Le Second Isaie, son Disciple et les Editeurs, Isaie
40‑66, Paris, 1972, p.80s) y en la Literatura de Qumram,
tal como se refleja en el índice de citas Del A.T. de tales documentos.(J.
Carmignac,
E. Cothenet et H. Lignée,
Les Textes de Qumram
II, Paris 1963, p. 351s)
Ahora
bien, en el Segundo Isaías es bien central una comprensión teológica
de la doctrina sobre la palabra de Dios, entendida como acción creadora
de Dios o Dios Creador. (G. von Rad, Teología del Antiguo Testamento, II, Salamanca
1972, p. 305s) Más aún, esta palabra de Dios aparece expresamente en contextos
de sembrador y semilla: "Como desciende la lluvia y la nieve de los cielos
y no vuelven allá, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar,
para que dé simiente al sembrador y pan para comer, así será mi palabra, que
salga de mi boca, que no tornará a mí de vacío, sin que haya realizado lo que
me plugo y haya cumplido aquello a que la envié."(Is
55,10s)
Por
eso, entonces, es obvio concluir: El Reino de Dios que Jesús anuncia, como idéntico
a palabra de Dios, es la soberanía de Dios en la creatura, soberanía que
depende solo de la acogida o actitud abierta ante esta oferta de entera
gratuidad.
Del
estudio de las parábolas se desprende, que justamente éste era el discurso
preferido de Jesús para hablar de Dios Creador, su Padre y que la imagen que él
tiene de Dios no es un concepto abstracto sobre Dios, sino el acontecer mismo de
Dios que él siente en su experiencia inmediata y lo pasa, como lo siente, esto
es, como acontecer actuante de Dios Creador en él, a la imagen parabólica
ya como lenguaje hablado.
Al
respecto J. Gnilka dice:
"El mensaje acerca del amor de Dios, que transforma el ser, ese
mensaje que las parábolas nos ofrecen, no podrá plenamente entenderse, hacerse
eficaz y convencer sino en el contexto de la vida de Jesús, donde él realizó
ese amor. Si aconteció alguna vez el Reino de Dios, entonces él fue
quien lo hizo acontecer." (o.c.
p. 121)
Por
eso cuando se pregunta por el sentido de una parábola de Jesús, no es
suficiente averiguar qué significa la parábola a partir de una análisis
literario sobre la misma, sino que lo más conducente será preguntar, y en
primer lugar, qué quiso el mismo Jesús al expresarse con esa parábola, o en
otros términos, qué características del acontecer de Dios en él, está
mostrando Jesús con esta o aquella parábola.
Todo
esto significa que las parábolas de Jesús no se pueden separar del acontecer
de Dios en él tal y como él mismo lo experimenta en su inmediatez con Dios. En
las parábolas de Jesús, él mismo se dice como lenguaje. Por eso la real
imagen parabólica
del acontecer de Dios es el mimo Jesús; o en otros términos, la
humanidad de Jesús es la parábola de Dios aconteciendo en este mundo histórico
B.
Una segunda aproximación a la comprensión del Reino de Dios anunciado por Jesús
El
contexto en que Jesús hace su anuncio está dominado por la espera escatológica
del Reino de Dios en el judaísmo tardío, (C. H. Dodd, Las Parábolas
del Reino, Madrid, 1974, p.43s)
pero la concepción de Reino de Dios no era ni uniforme ni unívoca,
se diversificaba según diferentes corrientes dentro del mismo judaísmo.
Quizás se podría pensar si Jesús al anunciar un Reino de Dios debió haber
acogido alguna de esas concepciones de Reino de Dios; sin embargo, la
diferenciación de las concepciones del Reino de Dios obedecían, sin duda, o
las distintas concepciones de Dios como Creador o las distintas maneras de
entender la salvación que se esperaba.
De
aquí se desprende que la manera como Jesús concibe el Reino de Dios era
original, esto por dos razones: La primera, porque como vimos, el concepto que
Jesús tiene de Dios su Padre depende de su singular inmediatez con él y de
ninguna otra fuente ni tradición, como lo hacen notar algunos exegetas; la
segunda, y supuesta la anterior, porque la soberanía de Dios ‑ Reino de
Dios ‑ que Jesús anuncia no puede ser otra que la que él mismo
experimenta.
En
consecuencia, la misión que Jesús tiene de anunciar el Reino de Dios, tiene su
origen imperativo en la experiencia de Dios su Padre y su contenido está también
determinado por esa misma experiencia; de allí, entonces, que el anuncio del
Reino de Dios de Jesús, sea precisamente la revelación de Dios mismo en una
existencia humana, terrena y responsable de Dios Creador con todos los seres
humanos.
Aunque
esta concepción de Reino de Dios de Jesús fuera original, sin embargo, esta
era la manera como él respondía a las expectativas escatológicas
del momento en el judaísmo.
Esta
aproximación
presupone la postura de la anterior, esto es, de la concepción original
de Dios de Jesús depende la concepción también original del Reino de Dios que
él anuncia.
Muchas
veces se presupone como algo ya sabido, una concepción de Dios, sin embargo, el
contenido conceptual del término "Dios" no es unívoco; de allí la
necesidad, al menos, de una aproximación a la concepción que Jesús tenía de
Dios su Padre. Pero esta concepción adquiere un relieve más definitivo cuando
se compara el procedimiento racional como los griegos y el mundo occidental
acceden al conocimiento de Dios y la manera como se hace posible el conocimiento
de Dios a partir de la revelación de Dios en Jesús.
1)
El problema de la conocibilidad de Dios en los griegos
El
hombre no es Dios, pero tan emparentado con él, como para poder aprehenderlo;
está más allá del ser humano, pero no más allá de su pensamiento.
Tampoco
el mundo es Dios, pero sí es la ley del mundo que lo configura, algo así como
el alma configura el cuerpo. De allí que Dios el y mundo formen una unidad
aprehensible por el pensamiento, Precisamente en la idea de Dios es donde el
sentido del mundo se torna claro. Por ello a Dios se debe que el mundo no sea un
mundo amorfo sino un cosmos, es decir; un todo bien ordenado, regido por unas
leyes. De allí que Dios sea considerado como parte del mundo.
El nuevo testamento
En los enlaces encontrarás material para tu trabajo sobre los Evangelios y demás libros del nuevo Testamento.
Resumen del Nuevo Testamento y de los libros que lo componen
Qué dicen los evangelios acerca de Jesús
Luego de desarrollar las actividades de tu libro, debes subir a este blog las actividades complementarias ó un pps sobre el tema.
Resumen del Nuevo Testamento y de los libros que lo componen
Qué dicen los evangelios acerca de Jesús
Luego de desarrollar las actividades de tu libro, debes subir a este blog las actividades complementarias ó un pps sobre el tema.
martes, 6 de diciembre de 2011
jueves, 17 de noviembre de 2011
Al acercarse navidad
Observa bien el video, escribe lo que piensas al principio de él y luego al finalizar...
http://es-us.noticias.yahoo.com/blogs/el-video/el-mejor-anuncio-de-estas-navidades.html
http://es-us.noticias.yahoo.com/blogs/el-video/el-mejor-anuncio-de-estas-navidades.html
martes, 8 de noviembre de 2011
Oración a María
SEGUIR TUS HUELLAS.
Quiero seguir tus huellas, quiero llenar mi vida, ya no puedo mas mi Dios y sin Ti
me ahogo en soledad.
Si pudiera comprender el por qué de tantas cosas, si por una vez fuese
sincero de verdad y empezase a vivir tu mundo de amor. 
Miro en mi interior, intento buscar en mi corazón esa chispa. Algo que me
de voluntad para seguir en tu camino.
Siento en mi ese deseo de cambiar mi vida y aspirar a ti, Jesús.
Llego a comprender la importancia del amor y quiero abrirme a los demás, quiero
luchar por el amor pero tengo tanto miedo a volar.
lunes, 7 de noviembre de 2011
MARIA
8 de noviembre: Nos unimos a María nuestra Madre para tomar fuerzas y finalizar el año... Si quieres pedir, dar gracias, comentar, compartir...Espero que escribas, día a día...miércoles, 28 de septiembre de 2011
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